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    新時期儒家文化哲學的核心思想

    時間:2018-04-08 10:42作者:羽沫
    本文導讀:這是一篇關于新時期儒家文化哲學的核心思想的文章, 在儒家思想哲學體系中, 始終把“人”放在發展的首要位置, 儒家思想的中心要點也是緊緊圍繞“安人”、“安百姓”進行不斷延伸的。
            題目:新時期儒家文化哲學的核心思想

      摘要:探究現代新儒學的發展階段要從“五四”新文化運動開始, 在此后的幾十年中逐漸成為中國現代化哲學思想方面的核心要點。本文主要對現代新儒學的哲學思想進行了深入研究, 找到了哲學思想的發展根源和未來要不斷發展的方向, 并對這種哲學思想進行了深入研究。

      關鍵詞:現代; 新儒家文化; 哲學; 核心理念;

      一、引言

      要知道文化哲學的概念有別于廣義上的文化學, 就像是哲學本身與科學研究存在本質區別一樣, 文化哲學一般會把發展的重點放在價值評判方面, 而后者則更加傾向于對于結構和功能方面的研究。一般而言, 文化學的考察重點在于了解一種文化的形成、主要結構功能、不斷演化過程中存在的規律和有效的傳播途徑等, 但是文化哲學會站在發展的角度, 運用哲學的觀點審視人類的文化和對文化價值進行研究[1]。站在文化哲學的角度考慮問題, 就會發現文化成為一種有效的價值判斷體系, 尤其是在現代新儒家文化哲學中, 這一要點會體現的淋漓盡致。

      二、新儒家文化哲學的核心理念

      1. 關于管理者如何“愛人”。

      眾所周知, 儒家文化的創始人是孔子, 他提出“己欲立而立人, 己欲達而達人”, 這一思想衍生出后來的“己所不欲, 勿施于人”。其實, 孔子想要表達的主要觀點就是換位思考, 推己及人的“忠恕之道”[2]。由此, 我們也可以理解為對于仁愛的概念就是以自己為衡量的標準, 實現與他人友好共處, 在當今企業的發展中體現在公司領導與員工之間的關系準則上。站在整體的角度思考問題就會發現, 孔子的觀點是要求公司領導把員工當成平等的人一樣對待, 要在尊重人的基礎上, 不斷發掘他們的潛力和自身價值, 反對“始作俑者”, 反對“不教而殺”, 并且認為這是對人和事物最起碼的尊重。另外, 孔子的觀點還大力倡導管理人員應該先使被管理者的物質條件得到滿足, 應該做到“修己以安人”、“修己以安百姓”, 使“老者安之, 朋友信之, 少者懷之”。通過上述觀點, 我們不難看出孔子對于管理方面的心得為先人后己、先公后私, 找到共同的目標并為之不斷奮斗[3]。正是因為孔子提出的這種“先人后己”的“貴人”思想, 使得人在管理過程中的中心地位得到了有效凸顯。在這之后的發展過程中儒家的哲學文化始終堅持這一發展方向, 不斷提升人的主體地位。在進行管理的時候, 一切活動的中心要點都在圍繞“安人”和“安百姓”的方面進行延伸。在這里筆者必須要提一下生活在戰國末期的荀子, 他主張以天道自然為基礎, 他說人是出于天和地的中間位置, 天道運行和人事發展是有本質上的區別的, “天有其時, 地有其材, 人有其治, 夫是之謂能參”。在這一發展過程中, 人的主要作用與職責是“制天命而用之”, 通過對自然規律的掌握和了解, 有效利用天時、地利的條件創造出屬于人類發展的文明史。我們常聽到有人說求人不如求己, 是因為人具有主觀能動性, 有別于其他生物, 比如“水火有氣而無生, 草木有生而無知, 禽獸有知而無義, 人有氣、有生、有知, 亦且有義, 故最為天下貴”。在荀子的思想認識里, 所說的人之貴, 就是要善于運用世間萬物和道德層面的約束力建立起完善的管理體系, 實現對資源和分工的優化配置, 用禮教約束人們的行為, 使得個人的力量也可以得到有效的彰顯, 實現人與人之間和人與自然之間的和諧發展, 促進社會共榮[4]。

      2. 孟子是儒家學派的又一主要代表人物, 他主張“民本”思想, 并在此基礎上不斷弘揚孔子提出的“富之”、“教之”的管理思想, 并最終提出了自己的“仁政”管理思想。

      孟子首先提出性善論的發展觀點, 作為推行仁政的主要依據, 他認為人的天性本善, 對待事物都會存在惻隱之心, 并提出“以不忍人之心, 行不忍人之政, 治天下可運之掌上”。“仁政”并非有所想那般艱難, 就如管理人員僅僅需要從自己本身帶有的“不忍人之心”出發, 推己及人, “老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”, 這就是“仁政”。不僅如此, 孟子還對自己提出的“仁政”管理模式進行了周密的安排。首先, 他認為人民才是推動社會進步的主要生產力, 可以使國家興盛, 也可以使國家落后, 因此他站在民本的發展立場實現對西周的井田制的改造。他認為“民之為道也, 有恒產者有信心, 無恒產者無恒心”, 只有保證民有恒產, 才能使整個社會的發展處于穩定的環境之中。基于此, 孟子又倡導“方里而井, 井九百畝, 其中為公田。八家皆私百畝, 同養公田;公事畢, 然后敢治私事。所以別野人也。”“不違農時, 谷不可勝食也;數罟不入洿池, 魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林, 材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食, 材木不可勝用, 是使民養生喪死無憾也。”

      3. 義利統一、先義后利的理念。

      除了上述所講的人本思想, 儒家哲學上的“義利觀”同樣對中國歷史的發展和人們的進步產生過重要影響。儒家推崇的“重義輕利”的發展理念在某一個特定的歷史時期甚至被認為是抑制商品經濟發展的一個重要思想因素。但是, 如果我們站在客觀的角度進行分析和判斷就可以發現, 儒家思想中的義與利并不是完全對立的存在, 也不是單項選擇。就其發展的根本是提倡人們在遇到需要對“義”和“利”進行權衡的時候, 應該做到先“義”后“利”, 應該時刻把廣大人民群眾的利益放在發展的首位。雖然儒家學派的代表人物孔子曾說過, “不義而富且貴, 于我如浮云。”但是, 孔子還說過, “富而可求也, 雖執鞭之士, 吾亦為之。”通過對孔子言論的綜合分析, 我們也可以知道義與利在某種程度上也可以實現高度的結合統一。因此, 在儒家哲學思想中義與利并不矛盾, 僅僅需要人們在對利益追逐的過程中應該做到“君子愛財, 取之有道”, 嚴格做到“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說, “富與貴, 是人之所欲也;不以其道得之, 不處也。貧與賤, 是人之所惡也;不以其道得之, 不去也”。孔子認為追求富貴是大眾的天性, 沒有人想要過貧窮的生活, 因此人們才會努力去追求金錢與利益。

      三、實現文化治理:傳統儒家倫理的當代功用

      縱觀世界各國的發展歷史都充分證明了一個國家想要實現長久性的繁榮富強, 對于文化的傳承與發揚起到了決定性的作用。在中國五千年的文明發展歷史中, 儒家理論文化占據著主要地位, 始終扮演著引導的角色, 但是在現階段的社會發展中, 由于統治者對于權利的向往與追求, 更加傾向于對當前政治問題的治理。文化治理的涵蓋面非常廣泛, 不但要對國家文化做好合理把控, 更需要運用文化內容完成治國、平天下的宏圖大志。單純的從治理方面進行分析, 哲學視角下的治從水、理從玉, 也就是需要從事物的源頭和精微角度進行分析。文化治理的要義在于運用先進的文化解決基礎性的問題, 從而到達疏通整個事件流程的目的。在現代化國家和企業治理的過程中, 文化治理起到了不可替代的作用, 是站在國家和人民的視角掌握整個社會的發展平衡, 運用文化的力量對個人的能力進行培養, 協調各行各業之間的平衡發展, 保證國家處于良好的運行狀態之中。因為傳統的儒家思想文化在中國發展中占有重要的位置, 它發揮著政治作用的前提條件就是利用“道統”的形式發揮“政統”的功效。縱觀中國的發展, 政統代表的是世俗中的最高權威, 我們在對儒家傳統思想進行反思的過程中, 不應該把全部目光集中在知識分子的個人價值層面, 而是應該上升到文化引領社會進步和人類的整體文化素養方面。

      四、儒家倫理法思想的當代意義及其突破

      儒家哲學思想中的倫理法對于社會的發展進步有很重要的影響作用, 就像先賢在提倡“重人事、輕鬼神, 仁道高于王權”的理論中, 盡顯先進文明的發展要義, 體現出高度的人文關懷思想。但是, 萬事有利必然有弊, 在肯定成績的同時, 我們也應該看到這種發展的片面性和局限性, 古人所推崇的倫理法也需要緊跟時代發展的步伐。

      五、結語

      綜上所述, 在儒家思想哲學體系中, 始終把“人”放在發展的首要位置, 儒家思想的中心要點也是緊緊圍繞“安人”、“安百姓”進行不斷延伸的。所以, 在《禮記·中庸》中我們可以看到這樣的敘述:“文武之政, 布在方策。其人存, 則其政舉;其人亡, 則其政息。”也就是說成事在天, 謀事在人, 體現出人的重要地位。

      參考文獻

      [1]王文松.儒家思想與現代企業文化建設[J].合作經濟與科技, 2011, (22) .
      [2]牟浴.論儒家文化對構建現代企業文化的啟示[J].經濟研究導刊, 2013, (13) .
      [3]孫國祥, 楊哲.儒家文化對企業發展的影響[J].產業與科技論壇, 2014, (3) .
      [4]林學濤, 劉珊.儒家傳統文化在現代企業文化中的價值研究[J].現代商業, 2014, (24) .

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