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    對錢耕森先生的“大道和生學”論述

    時間:2017-06-20 16:13作者:學位論文網
    本文導讀:這是一篇關于對錢耕森先生的“大道和生學”論述的文章,摘 要:大道和生學是錢耕森教授從中國傳統哲學中精思慎為而得出來的科學結論,文章從中國傳統邏輯與中國知識論關系中給予了內涵

      摘 要:“大道和生學”是錢耕森教授從中國傳統哲學中精思慎為而得出來的科學結論,文章從中國傳統邏輯與中國知識論關系中給予了內涵闡述,證實了錢耕森所構建的“大道和生學”是建立在中國傳統哲學思維基礎上的,與中國社會現代發展中的思維關系是密切關聯著的,對豐富與發展中華民族理論思維是一個歷史性推進。

      關鍵詞:錢耕森;“大道和生學”;中國傳統哲學;人本核心;邏輯內涵

      2015 年 10 月,在北京清華大學紀念我國著名哲學家金岳霖先生誕辰 120 周年大會上,與錢耕森先生交談甚歡。會后,談及他的“大道和生學”,更是讓我興奮與感嘆!錢先生作為長輩身體力行地為中華走向世界高峰的理論思維傾心盡力,中國哲學思想是以中國思想特征為基礎的,先生八旬以上高齡還在中國浩瀚的文史資料中精思謹為,提取中華文化中的思想精華構建“大道和生學”數篇論文(載于多期《衡水學院學報》、《光明日報》2015 年 3 月 2 日(國學版)、臺灣《孔孟月刊》401 期),讀先生的論文時給我以極大震撼,這是先生數十年心血的結晶,是長期對中國古代文化與現代文化結合研究與思考的成果。

      一個民族在世界上的地位,是以她的理論思維高度作基本標準的。所以,給出認知世界的基本方法與社會實踐的一致性,被世界公認為標準。思想家在歷史文化中精為思考,又在現實實踐磨煉中求索,才具有這種理論思維的高度。尤其在現今物欲橫流的世界,更是要有耐得住的寂寞。一看到錢耕森先生的“大道和生”就會想起先秦思想家尹文子的“大道”專論中“大道容眾,大德容下”的思想主旨,思想家史伯“和實生物”(《國語·鄭語》)更是耕植中華文化的土壤,更使人們的思考進入一個恢宏的空間。一個學科體系的成立應具三大要素:一是具有深厚的哲學文化歷史與文化價值(基于實用價值的);二是具有學科體系自己的概念基礎;三是具有始終如一的邏輯關聯所反映出來的性質體現。按照這種嚴格的學術標準,來審視錢先生的“大道和生學”學科體系,我們會驚見先生以深厚理論思維的大雅之筆及開拓風范。

      錢耕森先生的“大道和生學”是成體系的哲學專論,是以“和實生物”的物質的存在為基礎的,以“大道”作語義限定的,其“大道和生學”命題之中就具有了“大”“道”“和生”“學”幾個重要的范疇詞連綴。這幾個范疇詞,也是中國哲學史上內涵極為豐富的范疇詞,錢先生把它們的價值發掘出來是功德無量的,所構成的學科體系關系中的個體關聯所反映出來的性質,可以說是濃縮了中華幾千年文化的精粹與精華。

      世界一切事物的存在中,對理由與根據的真實存在的認定,是我們掌握真理的途徑之一。縱觀中華文明數千年的文化發展史,對“大道、和生”名詞的解釋也是非常至精至到的,掌握它們不同的語義內涵對理解錢耕森先生的“大道和生學”是有極大幫助的,是對錢先生“大道和生學”學科體系掌握的入門基礎之一。

      首先,我們對“大道”這個概念的存在做一個理論解釋。“大”的存在是中國哲學中對思維存在特征表現的一個精簡概括與固定,它最早出現在《易經·坤卦》中,“直、方、大,不習,無、不利”。

      這個語句中的“大”是與“直、方”聯系起來講的,簡單地講就是“對直、方、大的存在不學習掌握,是得不到任何有價值的學問的,對辦任何事情都是不利的”,這是作為知識對象范疇講的;尹文子認為其重要性是:“大要在乎先正名分,使不相侵雜。然后術可秘,勢可專。”(《尹文子·大道上》)“道”在最早的文獻中的出現也是在《易經》之中,是以“有孚在,道以明”(《易經·孚》)的關系承載出現的,用現在的話說就是“有世界上萬事萬物的存在為依據,就為道的存在提供了根據與理由”,這是作為知識內容的范疇講的;老子《道德經》開篇中的“道可、道非、常道”(《道德經》第 1章)也是作為知識內容的范疇講的,是對“名”的最高概括。

      為什么“大”與“道”的存在及關系這么重要?我們看一看思想家尹文子的論述就知道了它們存在的價值了。他對“大道”的存在有“無形、不稱、無稱”(《尹文子·大道上》)的語義限定而成為必然的“有名”“有必名”,都是對“大道”作為范疇的存在價值的功能給出的,“大道;無形、稱器有名”

      “大道;不稱、眾有必名”“大道;無稱、有名”(《尹文子·大道上》)。中國古代思想家認為范疇的存在是與“類”的“實”關聯的“有名”與現實世界的關聯為必然的存在,在《尚書·洪范》中箕子就要求“疇”(種類)、與“祉”(事物存在的根據)緊密關聯,“洪范九疇”(九條大法)的出現,正是在這些重要傳統哲學要素表現過程中,呈現出了尹文子的“大道;治者則名、法、儒、墨自廢”。這些事實存在都說明了“大道”是作為思維存在的抽象范疇的,與“直、方”形成了邏輯上關聯而成為必然,也與中國眾多思想家的思想論述像老子的“枉則直”、在“圣人抱一以為天下式”(《老子》第 22 章)的要求中就是用“道”作限定的,“道:生一、一生二、二生三、三生萬物”(《老子》第 42 章)是作認知規律闡述的,是形成“常道”的一個條件,“生一、一生二、二生三、三生萬”為“式”,是一個喻例;“物”則為“常”;筆者這里是以金岳霖先生在他的名著《論道》中的“道、式、常”條件解釋的,“道”是作為對范疇闡述的專名。像“和實生物”本質上就是事物存在的基本規律,是一個人們對事物認知時所抽象出來反映其性質存在的一個范疇,“和實生物”也就是“常道”而不是直指的“道生萬物”。從中國邏輯方法論上來看:墨子的“大方、小方、多方”對事物可以從大的、小的、不同的角度去定法取類。像“人類社會”為存在的根據“大方”時,國家的存在就為“小方”,形成國家存在中的各種政權結構即為“多方”,就對“大道”形成了邏輯與知識論的關聯,成為“大道和生學”的有機載體,因而構成“大道和生學”邏輯詞項的關系承載。

      錢耕森先生對“大道和生學”的本體論述是“和”,對先秦時期思想家史伯的“和實生物”以深度的揭示,在對史伯思想的論述中以理論條件、定義、影響、傳承與現實適應五個方面給予了肯定,使我們直接與古代思想家對話,在《尚書·虞書·堯典》“羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時”的“羲暨和。期三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲。允厘百工,庶績咸熙”(大意是:“羲和,恭謹地遵循上天的意旨行事,根據日月星辰的運行情況來制定歷法,以教導人民按時令節氣從事生產活動”

      的“羲與和期望以三百六十六日為一周期,剩下的天數,每三年置一閏月,以推定春夏秋冬四時而成歲。由此規定百官的職務,這樣許多事情便得以順利進行了”)時的范疇限定“疇咨若時登庸”,從而達到“疇咨若予采”(大意是:限定“誰能順應四時的變化獲得功績”,從而達到“誰能夠根據我的意見來辦理政務”)的應用目標的“和實生物”。從錢先生所構建的“大道和生學”體系的范疇結構中我們可以看出,先生是把“和實生物”作為哲學本體的,“和實”是物質的存在關系的關聯,是理由也是根據,從中我們就得出“生物”的結果;“大道”是對“和生”的限定與判定,都為邏輯條件率關系的關聯,形成邏輯與知識論關系存在結果的,形成了性質與關系的統一。

      世界萬事萬物都是存在于矛盾之中的,在世界哲學史的發展中是這樣,在中國哲學史的發展中也是這樣,“大道和生學”把“和實”作為主體的認知理念,那么就有“不和、不實、和虛”等矛盾語詞語義的關系對應,同樣在“和實”的存在中也有生成條件的 “陰陽”等等矛盾關系的關聯,這些都是知識論與邏輯學解決的“調和”問題。這些問題都為“大道和生學”的表現形式,從時空觀念上講使我們的思維來一個質的飛躍。鳩摩羅什大師在翻譯印度哲學家龍樹的《十二門論》,也是自然界存在的十二種范疇中,就有因緣門(范疇的關系構成)與生門(范疇生成的條件)對“生”這個范疇的論述,其“生生之所生,生于彼本生;本生之所生,還生于生生”(指“生生”的現象與“本生”的本體,是互生的)為關系反映性質的存在條件,當與范疇詞“生”聯系時,我們就會想到毛澤東主席所贊美的,先秦思想家鄭國人列子在《愚公移山》中,以堅韌不拔的意志力、以無可窮盡的“生生不息”挖山精神的現代繼承,就是先秦楚國思想家莊子的“方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可……是以圣人不由而照之于天”(《莊子·齊物論》)(指生與死、可與不可……都是相對的,所以圣人就不走這條路,而是順其自然如實地反映客觀現象的“天道”)的自然現象存在中的認知規律掌握,從而啟迪我們的思維以“和生”相關聯的適應時代實踐的需要。

      錢耕森先生所構造的“大道和生學”學科體系,我們可以歸結為人本主義哲學體系范疇。一個成體系的哲學范疇也是具有嚴格的本體論、知識論、工具論(邏輯)標準的,它們的個體存在的關系是互相滲透關聯的。這是我們理解錢先生學科體系的關鍵的地方,也是掌握錢先生“大道和生學”學科體系并成為我們認知世界的哲學方法論之一。

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