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    “天人關系”在春秋時期人物品評中的體現

    時間:2017-06-14 17:27作者:學位論文網
    本文導讀:這是一篇關于“天人關系”在春秋時期人物品評中的體現的文章,摘 要: 春秋時期,思想界處于天人關系由天到人轉變的過渡狀態, 思想界天人二元思維模式交錯并存。伴隨著社會的劇烈變革, 春秋

      摘 要: 春秋時期,思想界處于天人關系由天到人轉變的過渡狀態, 思想界天人二元思維模式交錯并存。伴隨著社會的劇烈變革, 春秋時期的人物品評之風非常興盛, 并出現了中國歷史上第一個人物品評的高峰。思想界的天人二元思維模式使得春秋時代的人物品評也具有典型的天人二元的特征。 其具體表現為相術觀人與實際考察相結合、 品評人物與人物命運預測相結合等等。

      關鍵詞: 春秋;人物品評;天人二元模式

      春秋時期,思想界出現劇烈變革。這一變革可以概括為:天人關系由天向人轉變;人文理性逐漸覺醒;人的主體精神逐漸加強;思想史發生著“從宗教到歷史”的突破,或者“從宗教到哲學”的突破等等。在這種轉變的過渡時期,思想界呈現出天人二元思維模式交錯并存的狀態。 伴隨著思想史的巨變,人物品評之風非常興盛,出現了中國歷史上第一個人物品評的高峰。 發生在上層社會精英文化圈內的人物品評與當時的社會思想狀態密切相關。 思想界的天人二元思維模式使得春秋時代的人物品評也具有天人二元之特征。

      一、 千面神靈和春秋思想界的天人二元狀態

      春秋時期, 思想觀念的變化使得作為人的觀念投射物的宗教神靈之形象也在發生著變化。 人們對神的作用、意義及其特點有了不同的解釋。如《左傳·僖公十年》:“臣聞之,神不歆非類,民不祀非族。 君祀無乃殄乎! ”[1](P334)《左傳·僖公三十一年》:“衛成公夢康叔曰:‘相奪予享。’公命祀相,寧武子不可,曰‘鬼神非其族類,不歆其祀’。 ”[1](P478)《論語·為政》:“非其鬼而祭之,諂也。”[2](P60)錢鍾書也說:“左氏記賢人君子之言鬼神,即所以垂戒勸。

      從狐突、寧武子之言,則鬼神不歆非類;而依公孫僑之言,則鬼神之歆,有德無類。從晏子之言,則君昏政失,其族之鬼神知而不饗;依內史過、史嚚之言,則國君多涼德,鬼神且降臨而親觀,君祭之,鬼神亦饗之,且陽賜土地以陰速其亡。 夫必‘降’,而觀其惡,是不得為‘聰明’也;佯賜福而實促殃,是不得為‘正直’也;依德而不依人,稱為‘壹’可也,嘲為二三其德亦可也。 ”[3](P304)可見這一時期,鬼神在人們的不同解釋中千姿百態,立場不一,甚至毫無原則。 人們對神的作用的多重解釋表現了思想變革醞釀階段的雜亂情形。 中國的神一開始就與意識形態結合緊密, 這一特點意味著其權威性必然受政治意識形態的影響。 千面神靈的出現正是神靈權威隨著周人政治的衰頹而走向失墜的表現。不但在人們的解釋中, 鬼神對于人事面孔多變,態度不一,而且人們事鬼神的態度也發生了變化。 人對鬼神的態度也是“二三其德”,表里不一。

      “人之事鬼神也,常懷二心焉。雖極口頌說其‘聰明正直’,而未嘗不隱疑其未必然,如常覺其跡近趨炎附勢是也。 古羅馬人造謂兩軍相斗,‘上帝佑其強有力者’,天神喜得勝之人。 即謂其不扶弱而反助強。 ”“虞之祀神豐潔,而神不佑,方待晉滅虞而饗晉之祀,非‘天神喜得勝者’乎? 夫滅虢與虞者,晉獻公也,獻公之兇淫不德而虢公之并無諒德,汪中已舉為‘可疑’之三;然則虞神之歆晉祀,實唯‘軍隊強大者’是‘依’而已矣,‘唯德’云乎哉! ‘惡習’南移,‘壹’之謂歟。蓋信事鬼神,而又覺鬼神之不可信、不足恃,微悟鬼神之見強則遷、唯力是附,而又不敢不揚言其聰明正直而壹、憑依在德,此敬奉鬼神者衷腸之冰炭也。 ”[3](P308)千面神靈的出現和人對鬼神看法的多變是因為,在禮崩樂壞、弱肉強食的戰亂時代,殘酷斗爭中的不可控因素太多, 鬼神并不能幫助人們取得斗爭的勝利。在巨大的社會變革面前,鬼神就會充分顯示出其虛幻性來。 因此, 此時的鬼神退居二位,只是作為見證者或監督者的因素而存在,為斗爭中的人們提供勝利的根據或失敗的理由。 正因為如此,到了春秋后期,上帝和神靈的權威逐漸失墜,至孔子已經“不語怪力亂神”,并用“未能事人,焉能事鬼” 的態度將鬼神問題隔離在思想話語之外。 鬼神權威失墜的原因是商周時期的統治者一開始就將天帝鬼神與自身的政治統治結合起來的緣故。當周的政治衰微之后,在意識形態領域維護周人統治的天帝鬼神也一損俱損。

      當然神靈的形象和人對神靈的態度也是逐漸演變的, 這從商周青銅器上的動物紋樣的演變中也可以看出來。 因為商周青銅器及其上面的動物花紋與宗教神靈觀念有密切關系。張光直認為,商周青銅器上的動物紋樣乃是助理巫覡通天地工作的各種動物在青銅彝器上的形象。 商周青銅器上的動物形象及其風格的變化反映了宗教神靈觀念由盛而衰的演變過程。

      商周時代體現在青銅器上的美術風格可以分為三個不同而連續的“式”,即高本漢所稱的古典式、中周式與淮式,亦即郭沫若所稱的古典期、退化期與中興期。從古典式到淮式,專就裝飾美術中的動物而言,似乎有兩點重要的變化:第一,在早期, 饕餮及其它的神異動物似乎具有很大的神力與支配性的影響,而到了晚期,這種有力生動的紋樣變得因襲呆板,似乎不復具有那種神奇的力量。

      第二,在商代及西周早期的器物花紋里,人似乎僅有被動的與隸屬性的地位, 而到了東周時代人則變成了動物的征服者或至少是挑戰者。 這些都呈示一種人對于這類神異動物的新態度, 一種不復能稱為敬畏的新態度。[4](P412-415)在商周的早期, 神奇的動物具有很大的支配性的神力,對動物而言,人的地位是被動與隸屬性的。到了周代的后期,人從動物的神話力量之下解脫出來,常常以挑戰者的姿態出現,有時甚至成為勝利的一方。

      另外,在商周之早期的神話中,動物的功能也主要發揮在人的世界與祖先及神的世界之溝通上,而到了周代后期,神話動物與神的世界被歸入了一個范疇之內, 而人與動物為敵成為對于神的反抗的一種象征。 東周時代,在政治思想上,爭雄的各國君主對宗周權威進行挑戰, 其表現在神話上,被挑戰的對象就是上帝、天,以及神與自然的世界。所以,東周時代的神話不但很清楚地要強調神界對人世上權威的支配力量的微弱, 而且常常把上帝描述成一個與人為敵的形象。[4](P431-432)宗教神靈的迷霧逐漸消退之后, 便是人對自身力量的真正發現。 人真正思考如何運用自己的力量建立社會秩序,把握人類的未來。一方面人們通過總結歷史探求社會治理經驗,這就形成了《左傳》、《國語》、《戰國策》等大量的歷史散文。另一方面, 知識界的精英人物圍繞社會秩序的建設問題展開思考和爭鳴,從而形成了豐富的諸子散文。值得注意的是, 思想界在思考社會秩序和政治治亂的同時,也注重人的精神世界的建設問題。葛兆光《中國思想史》認為,戰國時期百家爭鳴圍繞三種話題:宇宙時空、社會秩序、個人存在。[5](P143-179)各家在關注社會秩序的同時,也關注個人存在。在宗教神靈觀念衰減之后, 人如何才能實現永恒和不朽, 人當如何生活在當下等都成為一些爭論的焦點話題。 時代精英圍繞這些問題進行了深刻的思考。 關于“人”的一系列學術思想也在這一時期紛紛建立起來。而知人、論人等學說體系的發達是思想界“哲學的突破”之后,人的思想視野內傳,并最終回歸人本身的反應。 道家和儒家都非常關注個人存在。 道家和儒家依據各自對宇宙時空和社會人生的理解, 確立自我價值, 開辟內在的精神境界。 對個人價值的重視是思想界天人關系的重心由天轉向人的體現。 宗教神靈的衰落伴隨著人的理性精神的覺醒。沒有理性精神的覺醒,沒有人的主體意識的成長, 就沒有對個人價值的深刻反思和內在觀照。天人關系由天轉向人是經過了一個相當漫長的歷史時期才完成的。 春秋時期正是思想觀念的重心從神向人轉變的過渡時期。 這一時期從各個方面都表現出了思想史過渡階段的痕跡。 錢鍾書在《管錐編》中說:

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