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    法家思想的利與弊

    時間:2017-06-14 17:26作者:學位論文網
    本文導讀:這是一篇關于法家思想的利與弊的文章,歷史進人春秋戰國之際,中國社會發生了巨大的變化。一方面,社會經濟大發展,尤其是鐵制農具和牛耕的推廣使大量荒地被辟為私田,井

      歷史進人春秋戰國之際,中國社會發生了巨大的變化。一方面,社會經濟大發展,尤其是鐵制農具和牛耕的推廣使大量荒地被辟為私田,井田制逐漸瓦解,土地私有制得到發展。而經濟結構的變化又引起了社會階級結構的改變。奴隸主階級由于井田制的瓦解而衰弱。新興地主階級出現并不斷壯大,他們改變傳統的剝削方式,讓奴隸成為租種土地并向他們繳納地租的小農,提高了勞動者的積極性,進一步推動社會經濟發展。與此相應的是,作為最大的奴隸主,周王室隨著整個奴隸制的崩潰而日漸式微,已無力號令各地諸侯。而諸侯則憑借漸壯的勢力彼此攻伐。

      他們倚強凌弱,以大吞小,戰亂不止。所謂“禮樂征伐自諸侯出”。另一方面,周邊蠻夷之族如犬戎、越人趁著中原的混亂逐漸滲透,也改變著“國人”的觀念。以上這一系列的社會政治、經濟、觀念的變化,必然引起人們在思想領域的巨大變革,由此形成了春秋戰國時代的“百家爭鳴”。

      “百家爭鳴”是一次思想的大爆發、大解放。以此為肇端,中國人的國民精神和價值體系逐漸形成。如心懷天下,把個人命運與國家、社會發展相聯系;如注重人格修養,講求信義;如關注家庭和睦,重視親情倫常等。在百家爭鳴中,各家各派思想家從本人的世界觀和所處的階級地位出發對社會的未來發展和個人的精神追求作出了各自的憧憬和描繪。他們還積極向當政者游說,希圖以己之學改造社會,建立心中的理想王國。其中影響較大的有儒家、道家、墨家和法家。

      法家思想認為,人只要擁有一定的權勢、具有一定的地位,就能以此為條件通過主觀努力變革社會,促進社會的發展。他們承認人對自然對社會的積極影響改造作用。主張人要應時而動,因勢而動。主張歷史的進步論。為了使個人努力迅速變成政治現實,法家思想在政治生活中則強調“法”“權”

      “勢”,主張加強君主集權,主張嚴刑峻法,主張嚴明賞罰,使民“勇于公戰而怯于私斗”,主張“以法為教,以吏為師”。這是新興地主的實用主義哲學。

      現在看來,這些主張都有其合理性,體現了那個時代的思想者對宇宙、自然、社會、人生的思考和看法。尤其是儒家思想對于修養人格、和諧社會功不可沒。但在當時真正得以實施并取得社會效果的卻只有法家一脈,為什么會這樣呢?

      儒家思想雖然對于建立一個穩定和諧社會有指導性,但在當時的紛亂社會中,積蓄強大的物質實力稱雄諸侯才是最現實、最明智的,而仁德教化這一聲音必然顯得空泛脆弱,發揮不了現實的感召作用。落后低下的社會物質條件和思想認識水平也使強調自身自覺而忽視外在強制約束力(即“法”)的愿望成為“天方夜譚”。同時,作為統治者尤其是最高統治者,他君臨天下,一切盡在自己的掌控中,除了他自己的需要外幻想其在外部的規勸下自覺地完成內心自省而改變自己,“克己”而行,對民以仁,化民以德,勇做道德的標桿,這豈不是與虎謀皮?這樣的期望也太高了吧。正由于此,我們看到的是儒家學說在春秋戰國之際雖經儒家學者廣為宣傳而終不能成為占統治地位主流意識。甚至連其宗師孔子率徒周游列國講學也幾乎得不到起碼的禮遇—這跟其死后享受的“至圣先師”名號真是天壤之別!儒家思想在那里只能作為理想主義者建立大同世界的一種精神追求而存在。

      道家思想彌漫著消極情緒,看不到人的主觀能動性,看不到事物的變化發展需要一定的條件來促成。它不追求對社會的主動變革,也就不能滿足諸侯爭霸兼并的現實需要,當然也不能得到廣泛尊崇。最多只能作為個人尋找心靈慰藉、追求精神自由的一種托詞。墨家思想則由于所代表的小生產者的經濟地位低下,生產方式落后分散,其主張與統治階級的要求相去甚遠甚至完全對立。在奴隸主、地主占統治地位的古代社會,這種主張只是曇花一現,沒有掀起太大的波瀾。

      法家思想則不同。它主張君主依靠自己的“權”“勢”和地位實現對國家的治理,這就適應了君主強化自己的權力,實現中央集權的要求,而這一要求又客觀上滿足了結束諸侯紛爭、實現國家統一的社會潮流。它重“法”,與“亂世用重典”的現實要求一致,也使民眾有可行的規矩和目標。它主張積極變法,通過個人和社會的努力推動歷史進步、強大國力,這正與春秋戰國時期結束舊的奴隸制統治,建立新的封建地主統治,發展小農經濟的歷史呼聲相一致。

      而且這些主張都是現實的、可行的。這些有意或無意的契合,形成了一種趨勢、一種潮流,醞釀出強大的現實力量,其勢不可擋。秦國正是以法家思想為指導,逐漸由一個窮弱小國發展為統一中國的雄霸之國,并建立起中國歷史上第一個統一的封建國家—秦朝。法家思想對國家發展的指導價值在秦國得到了充分的體現。在那個時代,接受了法家思想就接受了發展,接受了強大!但法家思想過分強調人的主觀能動性,夸大人對自然、對社會的作用力,進而夸大君主的個人作用力,這很容易使其脫離客觀實際而走向反面(歷史上的教訓舉不勝舉,直到“大躍進”“文革”都還有它的影子),墮人主觀唯心主義的深淵。

      尤其在君主集權專制時代,統治者、最高統治者在不受任何約束下崇尚法家思想,這必然帶來暴政,引起社會矛盾的尖銳。正是在秦朝的暴政下,老百姓揭竿而起,用暴力回答暴政,推翻了秦朝的統治。秦朝的命運迫使后繼統治者不得不一定程度上考慮民眾的要求并轉而尋求其他精神指導。法家思想在形式上失去其至上的地位。

      但法家的挫折是暫時的。中國以后各朝各代統治者和社會改革家無不都把法家思想作為精神依歸,尤其是“漢承秦制”雄辯地說明了法家思想的現實適用性。強勢者希望以此強化自己的權力,進取者謀求借以變法圖強,庸庸之輩也很自然地假借法家之力壓制反對者。即使就當時來說,其挫折也只是對其運用效果(也就是暴政)的否定而不是對其本身的拋棄。從歷史發展看,法家思想總體是成功的,它反映了歷史進步的要求。其整個制度框架也是能較好地解決社會問題的。作為社會主義改革時代的一代,我們應努力從傳統文化中吸取營養,發展其精華,將它們的臺理成分有機地運用到建設國家的工作中去。

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